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【思政學(xué)者】胡伯項(xiàng),、李丁寧：新中國(guó)成立以來(lái)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的建構(gòu)及啟示

作者：時(shí)間：2023-07-21
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（胡伯項(xiàng)：南昌大學(xué)教授）

意識(shí)形態(tài)是反映一定社會(huì)階級(jí)、階層、政治集團(tuán)利益需要的系統(tǒng)的、理論的思想價(jià)值觀念體系,。主流意識(shí)形態(tài)是在一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí),，是國(guó)家的基本精神信仰和價(jià)值追求的集中體現(xiàn),。黨的二十大報(bào)告指出,，意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作,。主流意識(shí)形態(tài)由一定話語(yǔ)體系來(lái)支撐和表達(dá),，表達(dá)的效果如何，其功能能否實(shí)現(xiàn),，取決于主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系對(duì)社會(huì)生活的解釋力和對(duì)社會(huì)民眾的說(shuō)服力,。因此,，話語(yǔ)是主流意識(shí)形態(tài)的表述載體,，與主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展關(guān)系密切，是理念的表達(dá),、思想的闡釋,、價(jià)值的呈現(xiàn)。
要厘清主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系,，不能僅從概念出發(fā)進(jìn)行邏輯推演，必須貼合實(shí)際,，考慮時(shí)代條件的變遷和歷史任務(wù)的變化,，通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)核心概念或范疇的調(diào)整實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的建構(gòu)。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系隨著時(shí)代,、空間,、載體及目標(biāo)和任務(wù)的變化，其內(nèi)涵和外延不斷更新和拓展,。系統(tǒng)梳理新中國(guó)成立以來(lái)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)的歷史階段,，總結(jié)分析其特征,，系統(tǒng)闡釋其經(jīng)驗(yàn)和啟示,，可以為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系不斷建構(gòu)提供借鑒與參考，從而牢牢掌握話語(yǔ)權(quán),，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),，鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論,。

一,、新中國(guó)成立以來(lái)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的建構(gòu)

新中國(guó)成立以來(lái),，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,，在創(chuàng)造了無(wú)數(shù)個(gè)“中國(guó)奇跡”的同時(shí),，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系依據(jù)不同的時(shí)代主題和實(shí)踐課題進(jìn)行建構(gòu)，確立了以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流地位與引領(lǐng)能力,?？偨Y(jié)新中國(guó)70多年發(fā)展歷程,，結(jié)合不同歷史階段的歷史任務(wù),、理論發(fā)展水平及各種主客觀條件的變化,，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系也相應(yīng)經(jīng)歷了“社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期”“改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期”“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代”三個(gè)歷史階段，其基本特征可以通過(guò)核心話語(yǔ)突顯出來(lái),。雖然不同歷史階段的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系區(qū)別顯著,，但它們并不是孤立的,，而是有著內(nèi)在的聯(lián)系和歷史繼承性,。
第一,，從1949年10月新中國(guó)成立到1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)前社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系,。新中國(guó)成立后,，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義基本制度,，完成了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革,；推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè),，積極探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展道路,。圍繞著這些時(shí)代課題,，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的建構(gòu)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。
其一,，建立社會(huì)主義制度和探索社會(huì)主義道路成為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的主線,。黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會(huì)主義革命后，我國(guó)建立了社會(huì)主義基本政治制度,，為人民當(dāng)家作主提供了制度保證，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ),。1956年，我國(guó)基本上完成了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造,，建立起社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度,，從此人民民主政權(quán)獲得了牢固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),。社會(huì)主義制度的建立，為我國(guó)一切進(jìn)步和發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ),。這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)建設(shè)始終圍繞著建立社會(huì)主義制度和探索社會(huì)主義道路展開(kāi),，體現(xiàn)出黨的指導(dǎo)思想與國(guó)家意志、社會(huì)意志和人民意志的高度統(tǒng)一,。
其二,，推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須尊重價(jià)值規(guī)律在一定歷史時(shí)期得到主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)的應(yīng)有重視。新中國(guó)成立初期,，面對(duì)國(guó)內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜的局面,，中國(guó)共產(chǎn)黨從當(dāng)時(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本情況出發(fā)，提出了“恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)”,，使得新中國(guó)很快站穩(wěn)了腳跟,。隨后，又提出黨在過(guò)渡時(shí)期總路線,，明確了“逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化”和“逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè),、手工業(yè),、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”，基本實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制和按勞分配,，整體來(lái)說(shuō)符合當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展需要,，極大地促進(jìn)了工農(nóng)業(yè)和整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度在我國(guó)基本建立,，中國(guó)從此進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段,。黨的八大正是依據(jù)這一形勢(shì),，對(duì)國(guó)內(nèi)的主要矛盾作出了正確判斷,，“全國(guó)人民的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,，實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化,，逐步滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要”,。黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)展全面的大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè),，集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化,。通過(guò)實(shí)施幾個(gè)五年計(jì)劃,，我國(guó)建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件顯著改善,。雖然出于迅速改變中國(guó)落后面貌的強(qiáng)烈愿望,，經(jīng)歷了追求工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和建設(shè)過(guò)快發(fā)展的曲折歷程，但不可否認(rèn)的是,，在中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的探索期,，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須尊重價(jià)值規(guī)律的話語(yǔ)得到了應(yīng)有的重視。
其三,，正確處理人民內(nèi)部矛盾是國(guó)家政治生活的話語(yǔ)主題,。1956年，生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成,，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出關(guān)于嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類(lèi)矛盾的學(xué)說(shuō)特別是正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論,。他指出，大量的人民內(nèi)部矛盾主要是分清是非的非對(duì)抗性矛盾,，因而不能簡(jiǎn)單,、粗暴,、強(qiáng)制地解決，只能依靠耐心,、細(xì)致說(shuō)理,，用“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的民主方法解決；提出正確開(kāi)展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)就必須加強(qiáng)黨的思想建設(shè),，高度重視思想政治工作,，并提出“思想政治工作是一切工作的生命線”的話語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)務(wù)必采取和風(fēng)細(xì)雨的方法做深入細(xì)致的思想工作,，貫徹黨的“百花齊放,，百家爭(zhēng)鳴”的方針。
第二,，從1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)到2012年11月黨的十八大召開(kāi)前改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系,。黨的十一屆三中全會(huì)作出把黨和國(guó)家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策,。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期黨面臨的主要任務(wù)是,，繼續(xù)探索中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,。為適應(yīng)新時(shí)期的新要求,，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)確立了“改革開(kāi)放”“中國(guó)特色社會(huì)主義”等核心話語(yǔ)，折射出改革開(kāi)放進(jìn)程的歷史發(fā)展脈絡(luò),，體現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折,。改革開(kāi)放極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，激發(fā)了廣大人民群眾干事創(chuàng)業(yè)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,，使中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍,。
其一，確立了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的話語(yǔ)主題,。黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后,，我們把黨的工作中心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，逐步形成和確立了以改革開(kāi)放為實(shí)踐背景的“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系,。這一話語(yǔ)體系的確立,，是在解放思想,、實(shí)事求是的基礎(chǔ)上,，對(duì)“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”再認(rèn)識(shí)的結(jié)果，這一思想體系系統(tǒng)闡釋了社會(huì)主義的本質(zhì),，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線,，明確提出了走自己的路、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題,。
其二,，突顯了“改革開(kāi)放”的轉(zhuǎn)折話語(yǔ),。在黨和國(guó)家面臨何去何從的重大歷史關(guān)頭，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人作出實(shí)行“改革開(kāi)放”的歷史決策,，提出改革的性質(zhì)也是為了消除社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙,，只有實(shí)行“改革開(kāi)放”才是黨和國(guó)家發(fā)展的唯一出路。為了堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開(kāi)放,，中國(guó)共產(chǎn)黨全面開(kāi)展撥亂反正,，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線,、組織路線,，同時(shí)確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)和基本框架，并把對(duì)外開(kāi)放確立為基本國(guó)策,，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持改革開(kāi)放是決定中國(guó)命運(yùn)的一招”,。改革開(kāi)放的偉大進(jìn)程孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造?！啊母镩_(kāi)放’話語(yǔ)從現(xiàn)實(shí)的具體政策選擇的層面,，提升到社會(huì)主義的發(fā)展道路的高度，以社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容,，進(jìn)入到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之中,，而成為其基本話語(yǔ)之一?！?/section>
其三,，強(qiáng)調(diào)了“發(fā)展才是硬道理”的發(fā)展話語(yǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)后,，鄧小平強(qiáng)調(diào),，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義優(yōu)越性歸根到底體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力要比資本主義發(fā)展得更快一些,、更高一些,，而不能長(zhǎng)期建立在貧窮的基礎(chǔ)上?！俺跫?jí)階段論”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論”“社會(huì)主義本質(zhì)論”分別從生產(chǎn)力目前的發(fā)展階段,、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的最有效的經(jīng)濟(jì)形式、分配方式以及新的功能方面揭示了生產(chǎn)力的各個(gè)方面,。隨著解放和發(fā)展生產(chǎn)力,，貧富分化問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸突出?！吧鐣?huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái),，大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕,，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西,。”
第三,，2012年11月黨的十八大召開(kāi)以來(lái)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系,。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,，成為當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建面臨的最顯著的時(shí)代境遇,。這一時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略,，極大地豐富了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的內(nèi)容,，形成了包含“中國(guó)夢(mèng)”“美好生活”“胸懷天下”“中國(guó)式現(xiàn)代化”“中華民族偉大復(fù)興”等多維要素的新時(shí)代話語(yǔ)表達(dá)。中華民族迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,，開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程,。
其一，以“中國(guó)夢(mèng)”為核心深化主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的價(jià)值表達(dá),。黨的十八大以來(lái),，習(xí)近平堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，提出蘊(yùn)含“國(guó)家富強(qiáng),、民族振興,、人民幸福”的中國(guó)夢(mèng),。中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)表達(dá)堅(jiān)持人民主體地位的價(jià)值取向,，不僅強(qiáng)調(diào)了“人民”的整體概念，也注入了個(gè)體的意蘊(yùn),，是“讓每個(gè)人獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會(huì)的機(jī)會(huì),，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)”,。用更傾向于生活化的敘事方式和更加親民的話語(yǔ)表達(dá)形式將理論化的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為大眾化的共識(shí),，搭建了黨的主張與大眾文化的交流平臺(tái)，極大地調(diào)動(dòng)了人們共同投入民族復(fù)興偉業(yè)的積極性,?？傊袊?guó)夢(mèng)話語(yǔ)兼具了政治策略和文化精神的雙重特征,，實(shí)現(xiàn)了理性話語(yǔ)與感性話語(yǔ),、整體話語(yǔ)與個(gè)體話語(yǔ)、政治話語(yǔ)與生活話語(yǔ)的結(jié)合與統(tǒng)一,，是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在新時(shí)代的深化和發(fā)展,。
其二,，以“美好生活”為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的實(shí)踐表達(dá),。黨的十九大報(bào)告指出,，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,。新的歷史方位和社會(huì)主要矛盾是當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)必須面臨的實(shí)踐語(yǔ)境,。在此時(shí)代境遇下，人民對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈,，除了對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求外,，在民主、法治,、公平,、正義、安全,、環(huán)境等方面的需求日益增長(zhǎng),。把人民對(duì)美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)是黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨在新的歷史方位下的具體化，有助于推動(dòng)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,，有助于實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的實(shí)踐表達(dá)向以“美好生活”為核心內(nèi)容的建構(gòu),。
其三，以“胸懷天下”為視野構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的空間表達(dá),。置身于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系與世界的關(guān)聯(lián)越來(lái)越密切，以習(xí)近平同志為核心的黨中央清醒地認(rèn)識(shí)到了意識(shí)形態(tài)交流交鋒日益尖銳頻繁的世界圖景,，從而提出在話語(yǔ)空間變遷中以“胸懷天下”的全球視野精心構(gòu)建具有中國(guó)特色的對(duì)外話語(yǔ)體系,。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“下大氣力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè),，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán),，為我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定營(yíng)造有利外部輿論環(huán)境，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)”,。新時(shí)代對(duì)外話語(yǔ)體系不僅配合了時(shí)代主題的變遷,，而且也找準(zhǔn)了中國(guó)人民和世界人民的利益交匯點(diǎn)和情感共鳴點(diǎn)，提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“全球治理”“共商,、共建,、共享”“一帶一路”倡議等，為全球治理和“利益共同體”的共識(shí)共建貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧,。同時(shí),，加強(qiáng)和改進(jìn)主流話語(yǔ)的國(guó)際傳播工作，注重用體現(xiàn)中華民族“根”和“魂”的“中國(guó)話語(yǔ)”向世界傳遞中國(guó)聲音,，闡釋中國(guó)特色,，提升中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與影響力。
其四，以“中國(guó)式現(xiàn)代化”為中心推進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的邏輯表達(dá),。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”,，并深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求。中國(guó)式現(xiàn)代化與新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)緊密相連,，是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系演進(jìn)的邏輯表達(dá),，既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又積極回應(yīng)時(shí)代關(guān)切,。認(rèn)識(shí)把握中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的邏輯關(guān)系,，彰顯了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)追根溯源、挖掘本質(zhì),、追求理論的徹底性和生命力的內(nèi)在邏輯探尋,。中國(guó)式現(xiàn)代化具有明確的話語(yǔ)指向性，有其獨(dú)特的中國(guó)特色和本質(zhì)要求,，與中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨和目標(biāo)追求一脈相承,，與中國(guó)特色社會(huì)主義道路緊密聯(lián)系，是中國(guó)理論,、中國(guó)實(shí)踐的“中國(guó)表達(dá)”,，與西方現(xiàn)代化有著本質(zhì)區(qū)別。

二,、新中國(guó)成立以來(lái)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)的特征

以馬克思主義為指導(dǎo)思想的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是凝聚全黨,、教育各族人民建設(shè)社會(huì)主義的共同思想基礎(chǔ)。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上,，結(jié)合革命,、建設(shè)、改革以及新時(shí)代的不同境遇不斷發(fā)展變化,。雖然構(gòu)成主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的核心概念和范疇在不同時(shí)期不盡相同,，但通過(guò)探尋仍然可以發(fā)現(xiàn)話語(yǔ)體系建構(gòu)中的共同特征。
第一,，時(shí)代性和繼承性,。意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)主題是在觀照現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)時(shí)代課題與實(shí)踐問(wèn)題的解釋與回答,，是解決意識(shí)形態(tài)“說(shuō)什么”及其有效性的問(wèn)題,。
意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系依托于時(shí)代，隨著時(shí)代條件和歷史任務(wù)的變遷以及馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展,，必須結(jié)合話語(yǔ)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯引入一些新的概念和范疇,，從而帶來(lái)話語(yǔ)指向的變化和話語(yǔ)體系的動(dòng)態(tài)發(fā)展。因此,，在不改變?cè)捳Z(yǔ)終極價(jià)值訴求和核心話語(yǔ)性質(zhì)的前提下,，要不斷對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容作出優(yōu)化調(diào)整,，構(gòu)建出能解決中國(guó)革命、建設(shè),、改革和新時(shí)代各個(gè)時(shí)期遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的新的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系,，在“放”和“收”之間保持必要的張力，增強(qiáng)其同一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)境況的相關(guān)性與契合度,，從而實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建構(gòu),，以適應(yīng)不斷變化的世情,、國(guó)情,、黨情。
從“什么是馬克思主義,、怎樣對(duì)待馬克思主義”,，到“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨,、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展,、怎樣發(fā)展”，再到“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義,、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”“建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題,，每次回應(yīng)這些時(shí)代課題變化的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系都不是憑空產(chǎn)生的,，而是歷史延續(xù)性的產(chǎn)物，是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)及思想文化的基礎(chǔ)上,，借鑒繼承之前意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的合理因素而不斷更新演進(jìn)的,。
第二，針對(duì)性和大眾性,。話語(yǔ)并非“自說(shuō)自話”的語(yǔ)言符號(hào),，而是為了向“他者”表征自我，實(shí)現(xiàn)交流或達(dá)成共識(shí)的主體間的溝通媒介,，從本質(zhì)上說(shuō)是一種關(guān)系范疇,，反映了話語(yǔ)傳播者與話語(yǔ)接受者的“主體間性”關(guān)系。
話語(yǔ)接受者不再是話語(yǔ)活動(dòng)的被動(dòng)參與者,，而是和話語(yǔ)傳播者一樣擁有主體地位的話語(yǔ)建構(gòu)者,。這就要求話語(yǔ)傳播者在傳遞話語(yǔ)過(guò)程中充分尊重話語(yǔ)接受者，采用差異化的語(yǔ)言面對(duì)利益訴求和認(rèn)知模式不同的話語(yǔ)接受主體,。一方面,，應(yīng)貼近話語(yǔ)接受者所處的社會(huì)背景，針對(duì)話語(yǔ)接受者的疑惑所在,、情感所需,、利益所求和關(guān)注點(diǎn),，有的放矢；另一方面,，應(yīng)遵循話語(yǔ)接受者的表述習(xí)慣和接受心理,，緊密結(jié)合日常的社會(huì)生活運(yùn)用滲透性的方式來(lái)宣傳主流意識(shí)形態(tài)，并依據(jù)接受者易于認(rèn)知的方向積極變換話語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容和形式,。只有這樣,，才能提升話語(yǔ)接受者對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的認(rèn)同和維護(hù)。
主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)要得到群眾的認(rèn)同并由其掌握就必須經(jīng)歷大眾化的過(guò)程,。列寧認(rèn)為：“最高限度的馬克思主義="最高限度的通俗和簡(jiǎn)單明了,。”若游離于生活之外,，脫離群眾實(shí)踐,，再好的話語(yǔ)體系也只能是空中樓閣。因此,，若想讓主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系更“接地氣”,，就應(yīng)真正做到貼近實(shí)際、貼近生活,、貼近群眾,。倡導(dǎo)運(yùn)用理論深厚而又樸實(shí)親切、引經(jīng)據(jù)典而又通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)來(lái)詮釋主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容,，做到宣傳不脫離馬克思主義文本,、內(nèi)容緊貼現(xiàn)實(shí)生活，將真理力量與日常實(shí)踐結(jié)合起來(lái),，不斷在大眾化語(yǔ)境中增進(jìn)民眾對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的認(rèn)同,。
第三，多樣性和延展性,。意識(shí)形態(tài)寓于特定的話語(yǔ)之中形成一定的話語(yǔ)空間,。話語(yǔ)空間是話語(yǔ)生成的土壤以及言說(shuō)的載體空間，是話語(yǔ)權(quán)延展輻射的范圍和場(chǎng)域,。
隨著社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)場(chǎng)域的拓展,，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系賴(lài)以生成的話語(yǔ)空間由單一同質(zhì)向多元復(fù)合轉(zhuǎn)換。因此,，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系要在不改變?cè)捳Z(yǔ)根本屬性的情況下實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)形態(tài)的轉(zhuǎn)變,。在國(guó)內(nèi)場(chǎng)域中，要主動(dòng)立足實(shí)踐語(yǔ)境積極建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系,，轉(zhuǎn)變因“問(wèn)題倒逼”而被迫調(diào)整的被動(dòng)局面,，在新的實(shí)踐環(huán)境中，堅(jiān)持辯證思維做到“立破并舉”,，全力促進(jìn)國(guó)家,、社會(huì),、個(gè)人三個(gè)層面之間話語(yǔ)的融通轉(zhuǎn)換，鞏固主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在國(guó)內(nèi)空間中的支配地位,。在國(guó)際場(chǎng)域中,，要努力提升我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在國(guó)際社會(huì)中的感召力、影響力,，必須主動(dòng)構(gòu)建起不同于西方世界的,、具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)政治話語(yǔ),、學(xué)術(shù)話語(yǔ)和大眾話語(yǔ)的有機(jī)統(tǒng)一,。
為應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的空間格局，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)應(yīng)在迥異的話語(yǔ)空間中靈活轉(zhuǎn)換,。在傳統(tǒng)媒體場(chǎng)域中,，主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建往往是自上而下的主動(dòng)過(guò)程,，從而構(gòu)建起我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的實(shí)踐基礎(chǔ),。隨著數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)媒體場(chǎng)域中原先流向明確,、層級(jí)清晰的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系面臨挑戰(zhàn),。在全媒體場(chǎng)域中，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性,、多元性和交互性不僅改變了話語(yǔ)的傳播方式,，同時(shí)也對(duì)話語(yǔ)的認(rèn)同邏輯以及傳統(tǒng)媒介語(yǔ)境下意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的生存樣態(tài)形成了挑戰(zhàn)，因此要在了解互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律和語(yǔ)言特征的基礎(chǔ)上,，增強(qiáng)“網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”在網(wǎng)絡(luò)空間的影響力和引導(dǎo)力,。
第四，連續(xù)性和變動(dòng)性,。在推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)的進(jìn)程中,，中國(guó)共產(chǎn)黨十分重視維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的連續(xù)性，在話語(yǔ)表達(dá)上呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性,。既不能以封閉僵化的保守態(tài)度和教條式思維阻塞主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的時(shí)代化,，又要防范西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)滲透。因此,，要繼續(xù)充分發(fā)揮報(bào)紙,、雜志、廣播,、電視等主流媒體的信息源優(yōu)勢(shì)和優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)優(yōu)勢(shì),，推動(dòng)其與新媒體融合發(fā)展，堅(jiān)持用可靠,、可信的信息引導(dǎo)輿論格局,；同時(shí)要破除話語(yǔ)表達(dá)的碎片化,、泛娛樂(lè)化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系系統(tǒng)性、權(quán)威性的解構(gòu),。
思想,、觀念的產(chǎn)生同人們物質(zhì)交往和現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言表達(dá)是交織在一起的?；诋?dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分多樣化,、生存條件差異化、思潮傳播多樣化的現(xiàn)狀,，人們審視世界的視角日益多樣,，思想亦高度分化，折射在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,，呈現(xiàn)出價(jià)值觀念的多樣性,，影響了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的傳播。因而,，主流意識(shí)形態(tài)教化需要運(yùn)用不同的話語(yǔ)表達(dá)方式應(yīng)對(duì)受眾群體的差異性,。只有通過(guò)話語(yǔ)表達(dá)方式的創(chuàng)新，選擇行之有效的方式,，方能提升主流意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活的相關(guān)性,，才可以使之更廣泛地為廣大群眾所理解和接受。同時(shí),，新媒體技術(shù)的發(fā)展為話語(yǔ)表達(dá)的更新提供了技術(shù)支持,。各種依托網(wǎng)絡(luò)而生的新媒體層出不窮并對(duì)普通受眾賦權(quán)，為大眾提供了自由表達(dá)的平臺(tái),，但卻可能因話語(yǔ)主體的寬泛化和匿名性造成傳播過(guò)程中多元化中心的狀態(tài)及個(gè)體行為的失范,。

三、新中國(guó)成立以來(lái)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)的啟示

在馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論視域下,，認(rèn)真探討我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)的歷程及特征,，并努力吸取其中寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)更好地建構(gòu)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系有重要啟示,。
第一,，始終堅(jiān)持“守正”和“創(chuàng)新”結(jié)合。“馬克思主義是隨著時(shí)代,、實(shí)踐,、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理,，而是開(kāi)辟了通向真理的道路,。”馬克思主義是主流意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容,，其地位關(guān)乎中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的根基,，決定著主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的方向和路徑,。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就,、發(fā)生歷史性變革,，其中一個(gè)重要方面就是確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。黨的二十大報(bào)告指出,，實(shí)踐告訴我們,，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,，歸根到底是馬克思主義行,，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。在新的時(shí)代條件下,，繼續(xù)推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的建構(gòu),，既要關(guān)注話語(yǔ)產(chǎn)生的理論邏輯，堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn),，又要結(jié)合話語(yǔ)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯,，從在實(shí)踐中遇到的社會(huì)矛盾出發(fā)，將堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位與在實(shí)踐中創(chuàng)新相結(jié)合,。
習(xí)近平指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代,，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！薄爸v時(shí)代新話”需要我們建構(gòu)新時(shí)代語(yǔ)境下貫穿馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn),、方法的話語(yǔ)體系,，即在堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)清,、回答好新形勢(shì)下中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐新課題,，提出新的、有生命力的概念,、范疇,、原理，保持主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的時(shí)代性,、先進(jìn)性和科學(xué)性,，提升其說(shuō)服力和解釋力，真正做到在繼承和發(fā)展馬克思主義的前提下破新題,、說(shuō)新話,。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，充分體現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)和話語(yǔ)體系建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn),。當(dāng)前要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán),，最重要的是要推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民,，使之深入人心,。
第二，始終堅(jiān)持“言”和“道”相結(jié)合,。話語(yǔ)是“言”,，話語(yǔ)體系從某種意義上來(lái)說(shuō)，是一定內(nèi)容的表達(dá)方式,，是如何言說(shuō)的問(wèn)題,。因而，在促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播的過(guò)程中應(yīng)面向生活世界,，背靠意義世界,，不斷創(chuàng)新和豐富話語(yǔ)的表達(dá)形式，將抽象,、晦澀的學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成群眾熟悉的生動(dòng)形象的生活話語(yǔ),，而不是不做區(qū)分地灌輸一些空洞的說(shuō)教，從而努力消除認(rèn)知和溝通上的障礙,，不斷突出主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的感召力,，讓群眾“聽(tīng)得懂”。習(xí)近平用“鈣”與“軟骨病”形象地闡明了堅(jiān)定理想信念的極端重要性和理想信念缺失的極端危險(xiǎn)性,；用“綠水青山與金山銀山”生動(dòng)地比喻不斷豐富發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)之間的辯證關(guān)系,；用“打鐵還需自身硬”鮮明地表明了黨中央從嚴(yán)管黨治黨的決心、信心和恒心,。習(xí)近平的這些話語(yǔ)都是用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)素材來(lái)闡釋深刻的理論,，這種接地氣的話語(yǔ)方式，更容易讓大眾聽(tīng)懂和信服,。
話語(yǔ)的背后是思想,，是“道”，是價(jià)值觀念,。能夠贏得聽(tīng)眾,、傳之久遠(yuǎn)、有生命力的“話語(yǔ)”,，背后一定有深厚的思想,，深刻的識(shí)見(jiàn)，并善于把握群眾心理需求,。因而,，在建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的過(guò)程中，更要關(guān)注言說(shuō)什么的問(wèn)題，把“道”的縱深探索,、思想內(nèi)涵的提升與契合群眾利益訴求結(jié)合起來(lái),，把讓群眾“聽(tīng)得進(jìn)”的話語(yǔ)內(nèi)容與讓群眾“聽(tīng)得懂”的話語(yǔ)表達(dá)結(jié)合起來(lái)。黨的十八大以來(lái),，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的話語(yǔ)表達(dá)集中體現(xiàn)了人民性,、時(shí)代性、民族性,，推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)人民現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和切身利益的關(guān)照,，將“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的目的因與“為實(shí)現(xiàn)美好生活而奮斗”的動(dòng)力因有效結(jié)合；推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行表達(dá),，用具有平易近人語(yǔ)言風(fēng)格的日常生活話語(yǔ)增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的解釋力及其蘊(yùn)含的中國(guó)力量,，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。
第三,，始終堅(jiān)持“引領(lǐng)性”和“適應(yīng)性”相結(jié)合,。不強(qiáng)調(diào)理想、信念的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ),，無(wú)法做到超越現(xiàn)在,，觀照未來(lái)，從而不能成為引領(lǐng)人們追求美好生活的精神支柱,。
在當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)中,，我們必須認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，著力處理好“引領(lǐng)性”與“適應(yīng)性”的關(guān)系,，保持二者的適當(dāng)張力,，既不能盲目提出超越歷史發(fā)展階段違背客觀規(guī)律的話語(yǔ)，也不能因過(guò)度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素而削弱理想信念的引領(lǐng)力和感召力,，應(yīng)將新中國(guó)成立以來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)立國(guó),、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)的“歷史邏輯”,，與推進(jìn)社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的“實(shí)踐邏輯”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),，讓主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)成為時(shí)代的最強(qiáng)音,，切實(shí)增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的主導(dǎo)力、凝聚力和整合力,。
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責(zé)任編輯：曾  慧